UNIVERSIDAD JUÀREZ AUTÓNOMA DE TABASCO
DIVISIÓN ACADÉMICA DE EDUCACIÓN Y ARTES
LIC. CIENCIAS DE LA EDUCACIÓN
MATERIA: EDUCACIÓN INTERCULTURAL EN MÉXICO
TEMA:
INTERCULTURALIDAD
Y EDUCACIÓN INTERCULTURAL EN MÉXICO
En México, la
interculturalidad constituye un campo aún emergente tanto de la investigación
académica como de la planeación política e institucional así como de la
intervención pedagógica. A pesar de su carácter reciente, en estas diferentes
vertientes académicas, políticas y educativas, el debate actual sobre los
modelos, enfoques, conceptos y soluciones interculturales refleja la
persistencia e influencia decisiva de tradiciones profundamente arraigadas en
las “políticas de identidad” nacionales, regionales y étnicas. El indigenismo,
incluso en sus fases post y/o neoindigenistas, sigue estructurando una forma
específica de construir, percibir e implementar la “gestión de la diversidad”.
Por otra parte, aparecen nociones nuevas, exógenas de la interculturalidad,
cuyo énfasis en la transversalidad, en el constructivismo pedagógico o en el
relativismo cultural las aleja ostensiblemente de la atención preferencial a
los pueblos indígenas de México y desembocan en reclamar una “educación
intercultural para todos”. Entre ambas posiciones ha ido surgiendo, en los
últimos años, una amplia gama de discursos nominalmente interculturales que
reivindican la “diferencia”, el “derecho a tener derechos” y la urgencia de
“empoderar” a determinados grupos minoritarios o invisibilizados de la sociedad
contemporánea.
la denominada “educación
intercultural”, la pretensión de “interculturalizar” tanto el currículum como
la praxis escolar en las sociedades occidentales, no constituye una mera
adaptación a la “multiculturalización de facto” de estas sociedades, ocasionada
por los movimientos migratorios (Glazer y moynihan, 1963). el multiculturalismo
forma parte de un proceso más amplio y profundo de re-definición y
re-imaginación del estado-nación de cuño europeo, así como de las relaciones
articuladas entre el estado y las sociedades contemporáneas. Originalmente
surgido en el seno de aquellas sociedades que se autodefinen como “países de
inmigración”, en gran parte de Norteamérica, Oceanía y Europa (Favell, 1998),
el discurso multicultural se ha convertido en la principal base ideológica de
la educación intercultural, entendida ésta como una aproximación diferencial a
la educación de minorías alóctonas. no obstante, como ilustra la secular
experiencia de la tradición del “indigenismo”, en el contexto poscolonial
latinoamericano y bajo premisas ideológicas nacionalistas, no
multiculturalistas, las políticas educativas diferenciales están destinadas a
grupos minoritarios autóctonos, indígenas, no a minorías alóctonas,
cruz, 2004; dietz, 2005, 2007; ramírez castañeda, 2006).
Esta paradójica similitud
de enfoques opuestos remite a la necesidad de estudiar las diferentes
respuestas educativas interculturales, multiculturales, bilingües o
indigenistas desde una óptica más amplia que la pedagógica. el entramado de
relaciones normativas, conceptuales y empíricas que se establecen entre
“interculturalidad” y “educación” no es dominio exclusivo del quehacer
pedagógico, sino requiere de un análisis comparativo e interdisciplinar. es
desde esta perspectiva que proponemos el estudio comparativo de los modelos de
educación intercultural (Gogolin, 2002; dietz, 2003, 2009b). no se tratará de
un mero apartado dentro de una antropología o sociología de las migraciones, de
la sociedad multicultural o de la educación, sino del estudio
antropológico-pedagógico de las estructuras y procesos intergrupales e
interculturales de constitución, diferenciación e integración que se dan en
sociedades contemporáneas tan complejas como la mexicana.
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